«Из-за трех добродетелей избавились израильтяне от ига египетского: за то, что
не изменили языка своего; за то, что не изменили имен своих; и за то, что не
изменили одежды своей». (Из
Мидраша)
Ассимиляция
- это процесс, в ходе которого происходит растворение в чужом народе. Он
протекает посредством слияния с культурой, религией, национальными или
политическими идеалами ассимилирующей среды или посредством смешанных браков.
У евреев
ассимиляция связана с пребыванием в Диаспоре, где происходит растворение
разбросанных в различных странах групп еврейского народа среди местных народов.
Ассимиляция- смысл этого слова "сделаться похоже, приравняться к тому, смешаться
с тем", т.е. потерять собственные качества и стать равными другому. В течение
17 веков диаспоры евреи как народ не проявляли признаков ассимиляции, что
является уникальным явлением. В истории народов мира нет других примеров
подобного сохранения народа, лишенного своей территории. Основными факторами,
предотвратившими ассимиляцию евреев являлись их материальная и духовная жизнь,
причем наиболее существенным фактором являлась именно их хозяйственная
деятельность. Вопросы хозяйственной деятельности евреев и их роли в построении
капиталистического строя были подробно отражены в ряде книг Игнасия Шипера,
которые были опубликованы на языке идиш.
Принято
считать, что евреи не растворились среди народов, которые их окружали и уже
давно исчезли (древние египтяне, финикийцы, ассирийцы и др.), благодаря той
роли, которую играла в их жизни еврейская религия. Отличие евреев от соседних
народов было создано многовековой государственностью в Эрец Исраэль и духовным
содержанием иудаизма. Государственность усиливала стремление к самосохранению, а
религия охраняла от подражания. В таком понимании причина того, что большинство
исследований еврейской истории по вопросам ассимиляции игнорировали рассмотрение
хозяйственной жизни еврейского народа и акцентировали внимание на преследованиях
на религиозной почве, которые выпали на долю евреев в течение последних двух
тысячелетий страданий и жертв. Еврейских мучеников, погибших во имя Б - га на
кострах, было достаточно в каждой эпохе и в каждой стране их проживания. Все
преследования, которые евреи вынесли в их долгой истории, были всегда направлены
против евреев, как народа с уникальной религией, присущей только ему. Но, в
действительности, преследования на религиозной основе, особенно начиная со
средневековья, были связаны с более существенным и определяющим фактором, их
хозяйственной деятельностью, имеющимися конкретными хозяйственными
противоречиями с окружающим нееврейским населением. Евреи предпочитали смерть
ради своей святой веры, но не ассимиляцию. Сам факт насильственной ассимиляции
представлял собой в средние века «религиозную» ассимиляцию, что означает
смешение с другими народами в религии, становлении выкрестами, полным отказом от
еврейской веры, прекращением быть евреями по вере. Религиозная ассимиляция
выразилась у евреев в различных формах насильственного обращения в другую веру,
которые происходили даже в древние времена в Египте, Риме, и особенно интенсивно
позднее в средние века. Отметим попутно, что в эпоху просвещения появилась еще
одна форма ассимиляции - «национальная ассимиляция", при которой, оставаясь в
еврейской религии, во всех других национальных вопросах (в языке, ментальности,
в национальных чувствах) происходило смешивание с народом, в среде которого
евреи проживали (к этому вопросу мы вернемся далее).
Нет смысла
отрицать роль еврейской религии, внесшей огромный вклад в сохранении евреев как
народа в течение многих поколений в странах, где они проживали. Еврейский кибуц
вырабатывал законы и ограничения, чтобы противостоять давлению и угрозам извне,
создавал свои собственные средства самосохранения и защиты, и религия
способствовала этому противостоянию.
Если бы не
было объективных причин помимо религии, которые мешали слиянию евреев с
окружающим миром, то уже давно от евреев не осталось бы и следа. Убедиться в
том, что не только религия способствовала евреям избежать ассимиляции, можно
исходя из наличия фактов ассимиляции евреев в целом ряде мест и стран, где евреи
без принуждения, по собственной воле - постепенно перешли, смешалась с
окружающими их народами и стали с ними одним народом. Так было, например, в
Италии, где исчезли многочисленные еврейские общины, которые в средние века
были погружены в иудейскую веру. Именно отсюда еврейское религиозное
книгопечатание распространялось в то время для рассеянных и разбросанных
еврейских общин Польши и Германии. Но сами еврейские общины Италии исчезли,
слились с окружающим населением, и причиной тому стала безжалостная
хозяйственная жизнь.
В
обоснование ведущей роли хозяйственной деятельности в процессе ассимиляции
рассмотрим несколько примеров. Вспомним, как не приняли своих братьев, изгнанных
из их домов в Испании, португальские евреи. Они выпросили у своего
португальского короля, чтобы их не пускали в Португалию, и это несмотря на
важнейшую заповедь в еврейской вере о сострадании. Страх конкуренции заставил
португальских евреев забыть о добром деле сострадания, их хозяйственные интересы
сыграли определяющую роль в этом вопросе.
Не лучшим
образом поступили и польские евреи. Когда часть испанских изгнанников прибыла в
конце 15 и начале 16 столетия в Польшу, то польские евреи причинили им больше
вреда, чем не евреи, в итоге они в большинстве оставили Польшу. Все это делалось
евреями Польши, несмотря на их глубокую религиозность, ради выживания.
Существование или исчезновение евреев на определенной территории определялась
занятостью, тем чем занимались евреи, и она зависела только от потребностей
окружающего мира, в котором евреи жили. Занятия евреев были в малой степени
зависящими от желания евреев, всегда это определялось внешними условиями. Там,
где евреи в равной степени участвовали во всей профессиональной деятельности и
органически срослись с окружающим населением, вошли во все сферы хозяйственной
деятельности этой страны - у евреев была та же судьба, как и у их окружения.
Повсеместная причина того, что евреи не слились с местным населением,
заключается в хозяйственной изоляции евреев, в том, что евреи занимали
определенные ветви хозяйственной жизни, которыми местное население не
занималось.
Возьмем в
качестве примера государство хазар- хазарский каганат. Примерно в 7 столетии
новой эры они приняли еврейскую веру. Там позднее поселилось много евреев из
соседних восточных стран (Византия, Персия, Эрец Исраэль и др.), откуда их
гнали, или где их преследовали. Евреи в стране хазар, не встречая никаких
препятствий, занялись обработкой земли, ремеслами и тому подобным, и таким
образом срослись с местным населением. Поэтому они исчезли вместе с хазарами,
т.к. народ земледельцев не в состоянии покинуть свою землю. Если бы евреи
занимались тогда торговлей, им было бы совсем простым делом перебраться в другие
места, где им не грозила опасность.
Позднее,
попав в Германию из Италии и Франции, евреи были исключены от владения землей и
невольно были вынуждены перейти к другим занятиям, и к таким именно, которыми не
занималось, или не хотело заниматься местное население. Евреи при этом заполняли
пустую хозяйственную нишу, которая была у каждого народа, и которую окружающее
население, "господствующий народ", оставил для них. Их занятость в средние века
была определенной: торговля, ссуды, ремесла.
В
средневековой Польше евреи смогли правильно использовать экономическую ситуацию,
при которой шляхта полагала для себя унизительным заниматься торговлей, а
городские жители (которые в основном происходили из Германии) стремились
обогатиться, купить себе землю и затем смешаться с богачами, со шляхтой.
Ассимилировать в Польше евреи не имели с кем, т.к. экономическое положение
крестьян было очень низким, а шляхты слишком высоким. Поэтому они заняли
промежуточное положение. При этом надо помнить, что евреи находились в
постоянной борьбе с городскими жителями из-за конкуренции в некоторых областях
(например, в ремеслах), и им было невозможно ассимилировать к их хозяйственным
противникам. К тому же, попав в Польшу они создали еврейскую автономию на основе
местечек с чисто еврейским населением и даже сумели создать руководящий орган
для всех евреев Польши и Литвы в виде ВААДа. Их жизнь протекала по своим
внутренним законам с соблюдением еврейских обычаев и устоев жизни, с соблюдением
религиозных правил. Что касается хозяйственной деятельности, то еврейские
ремесленники и торговцы заполняли тот вакуум, который окружающие города и села
не могли обеспечить. В итоге, здесь причин для ассимиляции не было.
Хозяйственная обособленность в Европе восточных евреев продолжалась длительное
время и привела к тому, что их судьба была существенно отличной, чем у западных
евреев. Восточноевропейские евреи остались как народ и не ассимилировали. Они
сохранили особую форму противостояния ассимиляции в виде местечек. Черта
оседлости в Российской империи и антисемитизм также укрепляли евреев их в
противостоянии ассимиляции. Фашистский режим Германии, уничтожая евреев, привел
и к гибели многочисленных еврейских местечек, в которых они занимались
хозяйственной деятельностью (в первую очередь, ремеслами), не присущей
окружающим селам с местным населением. Впрочем, и советская власть немало
способствовала ассимиляции евреев, исчезновению еврейских местечек и гибели
еврейской культуры и языка идиш.
Прекращение
хозяйственной изоляции евреев связано с их допуском ко всем ветвям хозяйственной
жизни, в этом случае они сливаются не только хозяйственно, но также и в
культуре с окружающим нееврейским населением. Так стало с евреями на Западе, где
вначале прекратилось хозяйственная обособленность евреев, и где ассимиляция
пустила свои корни. В тот момент, когда окружающая хозяйственная деятельность и
культура поднимаются на ту же высоту, на которой находится еврейская, или когда
еврейство перестает творить новые ценности, начинается ассимиляция. С конца 18
столетия другие европейские народы начали создавать блестящую науку и культуру,
наметился прогресс во многих областях знаний, стало ощутимым отставание евреев
вследствие их обособленности. Одновременно с этим изменилось и экономическое
положение еврейства: оно потеряло свою монополию необходимого посредника в
экономическом процессе и перестало быть единственным представителем денежного
капитала. Влияние экономики нарушило равновесие, в котором находились евреи
диаспоры в продолжение многих веков. Экономически и духовно евреи перестали
представлять более высокий уровень развития и, будучи всюду меньшинством, они
начали ассимилировать, особенно в тех странах, где общая социальная жизнь и
культура достигли очень высоких ступеней развития, и где количество евреев было
небольшим в процентном отношении к коренному населению.
Национальная ассимиляция стала идеологией и сильным движением с конца 18
столетия в Европе в эпоху начала еврейского просвещения. Движение ассимиляции у
евреев было связано с еврейским мыслителем Моше Мендельсоном ( умер в 1786
году), который разъяснил, что евреи представляют собой не особую нацию, а
уникальную религию, и что евреи должны повсеместно принять язык (для этой цели
он перевел Танах на немецкий) и также обычаи народа страны, среди которого они
живут. Тогда появилось обозначение еврейских ассимилянтов в Германии, как "немцы
Моисеевой веры".
В целом,
эмансипация евреев в Европе в конце 18 столетия была обусловлена французской
революцией того времени и также тем, что евреи в то время начали изучать
разные продвинутые науки, "выйдя из гетто", принимать участие в широкой
экономической, научной и общественной жизни народов Европы. Так в корне
изменилось положение, когда часть евреев переняла не только формы мышления и
язык, но и основные духовные ценности окружающей среды. И это привело к движению
национальной ассимиляции, которое также вызвало близкое движение религиозных
"реформ" и также религиозную ассимиляцию. Национальная ассимиляция, которая
началась в Германии и Франции, проникала не только в страны с небольшим
еврейским населением (Италия и др.), но также и в страны с большими,
компактными еврейскими районами, как Австро-Венгрия, Россия, Польша. Главными
признаками национальной ассимиляции были: принятие языка страны; представления,
что евреи не "народ", а религиозное сообщество, и не признание особой еврейской
культуры. Борьба против национальной ассимиляции вызвала сионистское движение у
евреев, которое возникло во второй половине 19 столетия, и ее главными
руководителями были Перец Смоленский, а позднее Ахад Гаам и еврейское рабочее
движение (Поалей Цион, Бунд). Сильный удар движению ассимиляции в то время
нанесли разразившиеся в начале 80-х годов погромы.
Так как
односторонней ассимиляции нет, то ассимилирующие евреи начали вносить в чужие
культуры свои национальные черты. Можно назвать в качестве примеров - Гейне в
литературе, Маркса в политической экономии, и Лассаля в политике, Мендельсона в
музыке - ассимилируясь с окружающей средой они внесли в нее еврейские элементы.
Эти факты явились также и показателями того, что многие евреи, преодолев свое
отставание за короткое время, сумели занять ведущие места во многих областях
экономики, политики, культурной и общественной жизни в Европе и США. К середине
19 века большинство западноевропейских и особенно немецких евреев полностью
ассимилировались в политическом и культурном отношениях. Факторами,
благоприятствующими ассимиляции стали: интенсивное развитие культурной и
экономической жизни окружающих народов; ослабление связи между различными
группами еврейства; отсутствие национального хозяйства и др. K
противодействующими факторам относятся: прочность основных элементов еврейского
воспитания, объединяющих еврейство всего мира; пробуждающееся,
национально-культурное творчество; боязнь окружающих народов перед семитизмом
ассимилированных евреев; сохранившееся, хотя и в незначительной степени,
государственное сознание в известной части еврейства; эмиграция, действующая в
качестве культурно-объединяющего фактора среди мирового еврейства; стремление к
различным формам автономии. Религия в этом плане выступала как религиозная
система и являлась не причиной, a следствием социальной жизни. Римляне и греки
— две совершенно различные нации, две различные культуры, хотя и те, и другие
поклонялись одним и тем же богам. Ислам и христианство нисколько не помешали
образованию различных наций и различных культур. И даже в эпоху своего
могущества католическая церковь не могла уберечь Италию, где жил глава этой
церкви, от распада на мелкие государства. Это не значит, однако, что между
культурой и религией не было связи. Религия — часть культуры и, как таковая,
служит звеном между всеми последователями данной религии. Более того, религия
претерпевала различные изменения сообразно с переменами в социально-политической
судьбе еврейства. Иудаизм опирается на религию для сохранения еврейской
национальности; поскольку еврейская религия преследует национальные цели и
противодействует ассимиляции. Даже Катастрофа, постигшая евреев в ходе Второй
мировой войны, и разочарование в социалистическом обществе, построенном в СССР
после революции, не привели к исчезновению ассимиляторских тенденций среди
европейского и американского еврейства, где практически перестал существовать в
качестве разговорного языка идиш, а иврит не заменил его. Хотя Холокост и
образование государства Израиль привели к тому, что многие евреи вновь осознали
свою принадлежность к еврейскому народу, факт значительной ассимиляции евреев
имеет место и сейчас, особенно в США. Своеобразным было положение советских
евреев, где с одной стороны имело место стремление властей искоренить еврейскую
культуру и принудить евреев к ассимиляции, и в то же время под давлением Запада
признавать еврейских граждан как «евреев по национальности». Еврейская молодежь
в СССР в отличие от предыдущих поколений не имела иллюзий и не верила в будущее
«коммунистическое общество, в котором будет единая национальная общность —
советский народ». Особенно после победы Израиля в шестидневной войне у нее
отчетливо проявилось тенденция возврата к своим корням, к еврейству. В целом
современная эпоха характеризуется двумя полярно противоположными процессами
среди евреев диаспоры: с одной стороны, происходит культурная ассимиляция; с
другой — усиливается национальное самоутверждение, крепнет взаимосвязь с
государством Израиль и осознание общности судьбы всего еврейского народа.
Евреи
сыграли выдающую роль в создании современной хозяйственной жизни, благодаря
своей финансовой деятельности и торговле. Капитализм в значительной части обязан
своим расцветом евреям, здесь они сыграли решающую роль. Но это уже отдельная
тема, рассмотренная в целом ряде работ, в частности, в книге Зомбарта В. «Евреи
и хозяйственная жизнь».
Данная
статья основана на материале ряда книг, опубликованных на языке идиш в первой
половине 20 столетия.
Иллюстрации: www.wikipedia.org
В интернете статья публикуется впервые.
© Александр Вишневецкий,
2013
02.03.2013 |